دانشگاه علامه طباطبائیپژوهشنامه کلام تطبیقی شیعه2717-11081220190923Criticism of Attributing Incompatible Practices with Shiite Theological Principles in the Field of Infallibility of the Prophets (PBUH): A Case Study of the Seemingly Violent Practice of Prophet Moses (PBUH) in the Qur'anارزیابی کلامی موارد عملکرد به ظاهر ضد اخلاقی و خشونتآمیز حضرت موسی (ع) در قرآن741992610.22054/jcst.2019.38519.1002FAکاوسروحی برندقدانشیار گروه علوم قرآن و حدیث، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایران0000-0003-3474-0421صالححسن زادهدانشیار گروه معارف اسلامی، دانشگاه علّامه طباطبائی، تهران، ایرانJournal Article20181215The initial appearance of some verses of the Qur'an in various cases indicates that Prophet Moses (PBUH) in two cases: 1) killing a Coptic person; And 2) the seemingly humiliating treatment of the divine prophet, his brother Aaron (PBUH), has committed the most violent act possible. The method of collecting the contents of is library research. In the way of citing the data, the method of documentation has been followed. In content analysis, the content analysis method of the descriptive-analytical type has been used. The answers related to the violent action of Prophet Moses (PBUH) have been collected, analyzed, examined, and criticized, and in the selected view, we have reached the conclusion that in the issue of murder, there are only two answers to defend the oppressed in the form of unintentional murder or premeditated murder is a justified answer, and in the context of humiliating treatment. the only justified answer is that Prophet Moses (PBUH) wanted to show the consequences of idolatry in a practical way.ظهور ابتدایی پارهای از آیات <em>قرآن</em> در موارد متعدّد نشانگر آن است که حضرت موسی <sup>(ع)</sup> در دو مورد: 1) کشتن فرد قبطی؛ و 2) برخورد به ظاهر تحقیر<strong></strong>آمیز با پیامبر الهی، برادر خود هارون <sup>(ع)</sup> به خشونتآمیزترین عمل ممکن دست زده<strong></strong>است. این پژوهش که در روش گردآوری مطالب، کتابخانهای است و در نحوۀ استناد دادهها، از شیوۀ اسنادی پیروی میکند و در تجزیه و تحلیل مطالب، روش آن تحلیل محتوایی از نوع توصیفی تحلیلی میباشد. پاسخهای مربوط به عملکرد خشونتآمیز حضرت موسی <sup>(ع) </sup>را گردآوری، تحلیل و بررسی و نقد نموده و در دیدگاه برگزیده به این نتیجه دست یافتهاست که در مسألۀ قتل، فقط دو پاسخ به قصد دفاع از مظلوم خواه به صورت قتل غیر عمدی و یا قتل عمدی پاسخ موجه میباشند و در زمینه برخورد تحقیرآمیز تنها پاسخ موجه این است که حضرت موسی <sup>(ع) </sup>با این کار خود میخواست بهصورت عملی، عواقب سوء بتپرستى را به نمایش بگذارد.https://jcst.atu.ac.ir/article_9926_a4eedf60d242d97778191aaaa050e809.pdfدانشگاه علامه طباطبائیپژوهشنامه کلام تطبیقی شیعه2717-11081220190923The Relation Between God and Humans From the View of Avicenna and Al-Ghazaliارتباط خداوند و انسان از نگاه ابنسینا و غزالی43701171110.22054/jcst.2019.45977.1022FAآفاقکریمیکارشناسی ارشد فلسفه اسلامی، دانشگاه خوارزمی، تهران، ایرانمرتضیفتحی زادهدانشیار گروه فلسفه، دانشگاه خوارزمی ، تهران، ایرانشاکرلواییاستادیار گروه فلسفه، دانشگاه خوارزمی، تهران، ایرانJournal Article20190905The relationship between God and humans has been one of the important philosophical, theological, and mystical concerns in the Islamic world. Muslim philosophers, theologians, and mystics according to the guidelines of the Qur'an in this field as well as their rational approaches and their influence from Some of the ideas of Greek philosophy have tried to explain this relationship in a different and at the same time conflict-free way. The present study examines the views of two prominent thinkers of the above currents. Avicenna on behalf of the Muslim philosophers explains this relationship with the pattern of love and rational perceptions and believes that man with his intuition, love, and attraction to God reaches a position where he can enjoy the same pleasure as the angels. Ghazali as a Sufi and a mystic explains the relationship between God and humans in the pattern of mystical annihilation and destruction and the context of unity with God. These are dual approaches Philosophical and mystical have ontological, anthropological, epistemological, and theological presuppositionsچگونگی رابطۀ میان انسان و خداوند یکی از دغدغههای مهم فلسفی، کلامی و عرفانی در جهان اسلام بودهاست. فیلسوفان، متکلمان و عرفای مسلمان با توجه به رهنمودهای قرآن در این زمینه و نیز رویکردهای عقلانی خویش و تأثیرپذیریشان از برخی از اندیشههای فلسفهیونانی، کوشیدهاند تا هریک بهگونهای متمایز و درعینحال بدون تعارض این رابطه را تبیین کنند. پژوهش کنونی به بررسی آرای دو اندیشمند برجسته از جریانهای مذکور میپردازد. ابنسینا به نمایندگی از فیلسوفان مسلمان این رابطه را با الگوی عشق و ادراکات عقلی تبیین میکند و معتقد است آدمی با شهود و حب و کشش خویش بهسوی خداوند، به مقامی میرسد که میتواند لذتی هم پای لذتِ فرشتگان کسب نماید. غزالی به عنوان صوفی و عارف، رابطه میان انسان و خدا را در الگوی فنا و نابودیِ عرفانی و در چارچوب وحدت با خداوند تبیین مینماید. این رویکردهای دوگانه فلسفی و عرفانی دارای پیشفرضهای هستیشناختی، انسانشناختی، معرفتشناختی و الهیاتی هستند.https://jcst.atu.ac.ir/article_11711_f90755482e67a7e7691b96aa00541745.pdfدانشگاه علامه طباطبائیپژوهشنامه کلام تطبیقی شیعه2717-11081220190923A Comparative Research on Mystical, Philosophical and Theological Thoughts About the Verse: He is not Questioned about What he doesپژوهشی در اندیشههای عالمان دینی در تبیین آیة ﴿لایُسئَلُ عَمّا یَفعَلُ وَ هُم یُسئَلُونَ﴾71951058310.22054/jcst.2020.47694.1028FAامیرشیرزاددانشیار گروه فلسفه، دانشگاه خوارزمی، تهران، ایرانJournal Article20191114The holy verse: “He is not questioned about what He does, but they shall be questioned”, is one of the Quran’s verses that have been discussed by religious scholars. The most significant question regarding this verse is about the reason, God is not questioned. Considering some views concerning explaining this verse, shows different mystical, philosophical, and theological foundations for answering it. Some theologians believe that negating the question of God is referred to as negating the necessity or not acting by God. In some others meantime believing in the necessity of some acts upon God, relying on the divine act on wisdom is the reason for negating questioning God. Some philosophers argue that the negating question of God is led to negating the finality of divine acts. Mystics try to explain it by relying on divine mystery, knowledge, and proof. This paper by emphasizing some thinkers’ thoughts tries to argue that Mulla Sadra’s view is more justified, then tries to reread the verse in relevance with before and after versesآیۀ شریفۀ ﴿<strong>لایُسئَلُ عَمّا یَفعَلُ وَ هُم یُسئَلُونَ</strong>﴾ (انبیا /23) از جمله آیات <em>قرآن</em> است که محل بحث و نظر عالمان دینی قرار گرفتهاست. مهمترین سؤال در مواجهه با این آیة شریفه سؤال از چرایی و دلیلِ مورد سؤال واقعنشدن خدای تعالی است. ملاحظۀ آراء عمده در تبیین این آیة شریفه، حکایت از مبانی گوناگون کلامی، حکمی و عرفانی در پاسخ از پرسش مذکور دارد. برخی متکلمین، نفی پرسش از خداوند را به نفی وجوب و یا ترک فعل بر خدای متعال ارجاع دادهاند و برخی دیگر ضمن قول به وجوب برخی از افعال بر خدای متعال، ابتناء فعل الهی بر حُسن و حکمت را دلیل نفی پرسش از خدای متعال دانستهاند. برخی حکما نیز نفی پرسش از خداوند را به نفی غایت در فعل مطلق الهی و غایتِ اخیر در مخلوقات ارجاع دادهاند. عرفا نیز با تکیه بر علم و سرّ وحجت الهی به تبیین شریفة لایسئل عما یفعل پرداختهاند. این مقاله در صدد است تا با تکیه بر یک شخصیت فکری از صاحبان آراء فوق (به ترتیب : غزالی، زمخشری، ملاصدرا و ابن عربی) به بررسی و نقد آراء پرداخته و سپس در نگاهی مجدد به آیة شریفه به تبیین آن در دو جایگاه متفاوت یعنی در ربط با آیات قبل و بعد، و نیز در ربط با سایر آیات مرتبط بپردازد.https://jcst.atu.ac.ir/article_10583_145f912e63635b387f2c1a965b5aa831.pdfدانشگاه علامه طباطبائیپژوهشنامه کلام تطبیقی شیعه2717-11081220190923Emergence of Shiite Salafism in Iran and their Ideological Confrontation with Shiitesظهور سلفیگری شیعی در ایران و تقابل اعتقادی آنان با شیعیان امامی971241105810.22054/jcst.2020.46672.1025FAسید مصطفیحسینیدانشجوی دکتری گروه کلام اسلامی، مؤسّسۀ آموزشی و پژوهشی امام خمینی، قم، ایرانJournal Article20191003When the question of reform in religion came into play, some currents of thought aimed at reforming religious affairs. One of these currents that took place in the Muslim world was the Salafist movement. In Iran, some influenced by Salafists emerged who had similar beliefs. Other factors contributed to the formation of this trend in Iran, including the weakness and decline of Muslims and the progress of the West in the material sciences and the cooperation of the rulers of the time and Western factors with them. Proponents of this movement initially chanted only the slogan of returning to the Qur'an and the beginning of Islam, but after a while, some Muslim beliefs, especially Shiites, saw differences between Muslims and the spread of superstitions, and they began to deny them. Like what they say in Imamate, infallibility, and science of the Imams, intercession, Visiting graves, and pilgrimage. Other important beliefs of the group include calling for unity and fighting against the clergy and the abandonment of many traditions. The present article investigates this process including its formation, beliefs, and introducing some of their personalities (Khorghani, Sanglji, Borghi, Ghalamdaran, and Tabataba'i).بعد از مطرحشدن بحث اصلاحگری در دین، یک دسته از جریانهایی که در جهان اسلام شکل گرفت، جریان سلفیگری بود. در ایران نیز برخی از نویسندگان و متفکران شیعه، تحت تأثیر سلفیان قرار گرفتند و با انعکاس اعتقاداتی مشابه باورهای سلفیگری، رفته رفته شاگردان و طرفدارانی پیدا کردند و جریان سلفیگری شیعه را در ایران شکل دادند. به غیر از تأثیر از سلفیان، عوامل دیگری نیز در شکلگیری این جریان در ایران نقش داشت؛ از جمله ضعف و انحطاط مسلمانان و پیشرفت غرب در علوم مادی و همکاری حاکمان وقت و عوامل غربی با آنان. یکی از ویژگیهای مهم این جریان، تقابل اعتقادی آنان با شیعیان امامی است. آنان در ابتدا تنها شعار بازگشت به قرآن و صدر اسلام و لزوم وحدت را که منطبق با اعتقادات شیعیان امامی نیز بود، سر دادند؛ اما پس از مدتی، تفکرات ضد شیعی خود را بروز دادند و شروع به انکار عقائد شیعیان امامیه و خرافه نامیدن آنها کردند؛ نظیر آنچه در امامت، عصمت و علم ائمه (ع)، شفاعت، زیارت قبور و رجعت میگویند. از دید آنان، این اعتقادات برخاسته از احادیث نادرست و مکر و نیرنگ علما و روحانیت شیعه است. مقالة حاضر به بررسی چگونگی شکلگیری این جریان و تقابلات اعتقادی آنان در برابر اعتقادات شیعة امامیه پرداخته است.https://jcst.atu.ac.ir/article_11058_30a93672fd82c1424c50c77ce4090f5b.pdfدانشگاه علامه طباطبائیپژوهشنامه کلام تطبیقی شیعه2717-11081220190923The Createdness of the Material World from the Theologian and Philosopher's Point of Viewحـــدوث عـــالم مــــــاده از دیدگاه متکلم و فیلسوف1251491105710.22054/jcst.2020.49394.1030FAمریمخوشنویساندانشجوی دکتری کلام و حکمت اسلامی دانشگاه آزاد، واحد علوم و تحقیقات، تهرانسیدصدرالدینطاهری موسویاستاد گروه فلسفه، دانشگاه علّامه طباطبائی، تهران، ایرانبابکعباسیاستادیار،گروه تخصصی فلسفه، دانشکده حقوق، الهیات و علوم سیاسی، واحد علوم و تحقیقات دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایرانJournal Article20200216The current article has been compiled to explain comparatively the issue of the temporal contingency of the material world according to the views of four Islamic denominations, Mu'tazila, Ash'arites, Matradaiyeh, and Shiites, in addition to Avicenna, the Muslim philosopher and the founder of the philosophy of peripatetic. First, the article addresses a preliminary statement about the meaning of temporary contingency and its opposite, namely the eternality and meaning of the Universe, as expressed by the heads of Sunni religious denominations, the Mu'tazilites and the Ash'arites and Materidiyya, by directly referring to the sayings of the heads of these denominations, then, in this article, the theory of Avicenna has been explained, and finally, the authors have judged these theories. Among the results of this paper is that the theologian rule for the contingency of the universe is failed. The problem of the creation of matter from nothing makes a problem for both philosophers and theologians. And finally, it seems that the theory of eternality of the universe is more reasonable.مقالۀ حاضر به منظور ارائۀ گزارشی تطبیقی پیرامون حدوث عالم ماده، براساس آرای چهار فرقه کلامی اسلامی، معتزله، اشاعره، ماتریدیه و شیعه، به ضمیمه آرای ابن سینا، از فلاسفۀ اسلامی و مؤسس مکتب مشاء، گرد آمدهاست. ابتدا مقدماتی پیرامون معنی حدوث و نقطۀ مقابل آن، یعنی قِدم و معنی عالَم و پرسشهای اصلی بیان شده، سپس پیشینۀ مسئله گزارش گردیده، آنگاه آرای سران فرقههای مذهبی اهل سنت، یعنی معتزله، اشاعره و ماتریدیه، با استناد مستقیم به گفتار یک تن از رؤسای هر یک از سه فرقه اهل سنت بیان شده، و از بزرگان شیعه، گفتار چندین تن بررسی گردیدهاست. سپس اشاراتی به رأی ابن سینا در همین مسئله صورت گرفته و در نهایت، نتیجۀ به دست آمده این است که مسئله به پاسخ قانعکنندهای نمیرسد؛ به ناچار با الهام از گفتههای فلاسفه راه حلی موقتی، بی آنکه آن راه حل، قطعی شمرده شود، برگزیده شد.https://jcst.atu.ac.ir/article_11057_ae7bca973ea5749a1876af288a2bc0d0.pdfدانشگاه علامه طباطبائیپژوهشنامه کلام تطبیقی شیعه2717-11081220190923A Comparative Study of the Meaning, Authority and Relationship Between Reason and Narration from the Point of View of Seyed Morteza and Allameh Tabataba'iبررسی تطبیقی معنا، حجیت و رابطۀ عقل و نقل از دیدگاه سیّد مرتضی و علّامه طباطبائی (ره)1511761109510.22054/jcst.2020.52052.1033FAسیدباقرحسینی کریمیاستادیار گروه معارف اسلامی دانشگاه مازندران، بابلسر، ایرانJournal Article20200507The approach of the theological and philosophical currents of the Islamic world in the use of reason and the relationship between it and narration has been different. Considering the importance of the opinions of Seyyed Morteza and Allameh Tabataba'i regarding the meaning, authority, and relationship between reason and narration, we tried to study this issue comparatively from the perspective of these two nobles. research method: the present research has studied the title of this research descriptively and analytically until it reaches the desired result. research findings: Seyyed Morteza considers reason to mean the set of sciences that is obtained for the oblige. Allameh refers to the intellect in the sense of human cognition, and the truth of the human soul as evidence. From the point of view of these two nobles, the authority of the intellect is inherent in it and is considered as a source of knowledge. From the point of view of these two, each of the intellect and narration, while having their own realm, but in many cases, confirm each other. They have a similar view on the discussion of the conflict between reason and narration.<em>مسئلۀ تحقیق</em>؛ رویکرد جریانهای کلامی و فلسفی جهان اسلام در بهرهگیری از عقل و رابطۀ میان آن و نقل، متفاوت بوده است. با توجه به اهمیت نظرات سیّد مرتضی و علّامه طباطبائی در خصوصمعنا، حجیت و رابطۀ عقل و نقل، سعی نمودیم به صورت تطبیقی این مسئله را از دیدگاه این دو بزرگوار بررسی نماییم. <em>روش تحقیق؛ </em>پژوهش حاضر با شیوه توصیفی و تحلیلی به بررسی عنوان این پژوهش تا رسیدن به نتیجه مطلوب پرداخته است. <em>یافتههای تحقیق</em>؛ سیّد مرتضی، عقل را به معنای مجموعه علومی میداند که برای مکلّف حاصل میشود. علّامه، عقل را به معنای قوۀ شناخت انسان، و از آن به حقیقتِ نفسِ انسانِ مُدرِک یاد میکند. از دیدگاه این دو بزرگوار، حجیت عقل ذاتی آن است و از منابع معرفت به شمار میرود. از دیدگاه ایشان، هر کدام از عقل و نقل، ضمن آن که دارای قلمروِ خاصِ خود، میباشند ولی در موارد زیادی، مؤید یگدیگرند. ایشان در بحث تعارض عقل و نقل، دیدگاهی مشابه دارند.https://jcst.atu.ac.ir/article_11095_6bb40ceeaaca6c7db51512ddd0f8625a.pdfدانشگاه علامه طباطبائیپژوهشنامه کلام تطبیقی شیعه2717-11081220190923The Createdness of the Material World from the Theologian and Philosopher's Point of Viewمطالعه تطبیقی احادیث باب بداء در اصول کافی با قرآن کریم1772041171210.22054/jcst.2020.47663.1027FAزهرهاخوان مقدمدانشیارگروه علوم قرآنی دانشگاه علوم و معارف قرآن دانشگاه تهران، ایران0000-0003-0591-4445فرشتهطاهریکارشناس ارشد تفسیر قرآن، دانشگاه قرآن و حدیث شهر ری، تهران، ایرانJournal Article20191113The current article has been compiled to explain comparatively the issue of the temporal contingency of the material world according to the views of four Islamic denominations, Mu'tazila, Ash'arites, Matradaiyeh, and Shiites, in addition to Avicenna, the Muslim philosopher and the founder of the philosophy of peripatetic. First, the article addresses a preliminary statement about the meaning of temporary contingency and its opposite, namely the eternality and meaning of the Universe, as expressed by the heads of Sunni religious denominations, the Mu'tazilites and the Ash'arites and Materidiyya, by directly referring to the sayings of the heads of these denominations, then, in this article, the theory of Avicenna has been explained, and finally, the authors have judged these theories. Among the results of this paper is that the theologian rule for the contingency of the universe is failed. The problem of the creation of matter from nothing makes a problem for both philosophers and theologians. And finally, itیکی از عالیترین مفاهیم <em>قرآنی</em> که از سوی معصومان نیز مورد تأیید قرار گرفته، مسئلۀ «بداء» است. اگرچه «بداء» به معنای امکان تغییر مقدرات غیر حتمی خداوند بر اساس افعال اختیاری انسان و پارهای حوادث و وقایع و شرایط ویژه، در میان عموم علمای متأخر شیعه پذیرفته شده؛ امّا این مسئله در میان عالمان متقدم، از نظر مفهوم و ماهیّت آن، با اختلافهایی همراه بودهاست. کلینی از جمله کسانی است که نظر او با نظر مشهور فعلی عالمان شیعه، کاملاً هماهنگ میباشد. در این نوشتار، مستندات <em>قرآنی</em> باب بداء از کتاب کافی مورد بررسی قرار خواهد گرفت و در ضمن آن، به تبیین درست این مسئله و به ویژه عدم تنافی این مسئله با علم علی الاطلاق خداوند، بر اساس روایات موجود در این کتاب، راستی آزمایی خواهد شد. کلینی؛ «بداء» را به معنای مشهور آن، با استناد به آیات مختلف از <em>قرآن</em>، پذیرفته و آن را جزء اعتقادات ضروری شیعه، بر شمردهاست. طبق روایات کافی، همۀ پیامبران الهی در طول تاریخ، امت خود را به این باور فراخواندهاند. همچنین این مسئله تنها در دایره قضای غیر محتوم خداوند، معنا پیدا میکند و علم الهی، هم قضای پیشین و هم قضای تغییر یافته در این پدیده را در بر دارد. بر این اساس، باور به مسئله بداء، هرگز به منزلۀ اعتقاد به جهل و یا نقص پروردگار متعال نمیباشد.https://jcst.atu.ac.ir/article_11712_505c88cdbb1d2e1080f1321bdbb5f708.pdfدانشگاه علامه طباطبائیپژوهشنامه کلام تطبیقی شیعه2717-11081220190923Necessity of Imamate in the Votes of
Khawaja Nasr ed-Din Tusiضرورت امامت در آراءخواجه نصیرالدین طوسی2052281134410.22054/jcst.2020.50371.1032FAمحمدشعبان پورشش پلیاستادیار گروه علوم قرآن و حدیث، دانشکده الهیات،دانشگاه علامه طباطبائی، تهران، ایران0000-0003-1295-9545Journal Article20200221Khawaja Nasr ed-Din Tusi, as one of the famous Shiite theologians in the seventh century by writing such works as (Tajrid al-I'tiqad) described by the Shiites and Sunnis, has been able to defend Shitte beliefs, especially in the Imamate, by theological and philosophical rules, He influenced his later theologians even in the Sunni world and they modeled his method and wrote important books. This research aims to present Khawaja Nasr ed-Din's view of the Imamate in a descriptive-analytical approach and concludes that he has presented the Imamate as independent disciplines and has attempted to incorporate all the Imamate discourses into it. Included. Provides a rational structure and puts them into consideration. Analytical and Logical Approach In this study, the views of Nasr ed-Din are examined in two parts: logical, Qur'anic and narrative reasons.خواجه نصیرالدین طوسی بهعنوان یکی از متکلمان مشهور شیعه در قرن هفتم با نوشتن آثاری چون (<em>تجرید الاعتقاد</em>) که شیعه و سنی آن را شرح کردهاند؛ توانسته بر اساس قواعد کلامی و فلسفی از آرای شیعه بهویژه در مسئلۀ امامت دفاع کند، وی بر متکلمان متأخر خود حتی در جهان تسنن نیز اثر گذاشت وآنان روش وی را الگو قرار داده و کتابهای مهمی را نگاشتند. این پژوهش در صدد است تا با رویکرد توصیفی- تحلیلی، آراء خواجه نصیر را در مبحث امامت به صورت تطبیقی در چهار اثر کلامیشان ارائه کند و در نهایت به این نتیجه دست یافتهاست که وی، امامت را بهعنوان یک اصل اعتقادی و در مباحث مستقل مطرح نمودهاست و سعی کرده به این مباحث ساختار منطقی دهد و آنها را با شیوهای تحلیلی- منطقی مورد پژوهش قرار دهد؛ در این راستا دلایل ایشان در دو حوزۀ عقلی و نقلی، پرداخته شدهاست.https://jcst.atu.ac.ir/article_11344_5519c61d2bbe2d7ea7d7b19dcd36718d.pdfدانشگاه علامه طباطبائیپژوهشنامه کلام تطبیقی شیعه2717-11081220190923The Place of the Verse of Mubahala in the Shiite and Sunni Theological Studiesجایگاه آیۀ مباهله در مطالعات کلامی فریقین2292811134110.22054/jcst.2020.52472.1034FAسید محمد تقیموسوی کراماتیدکتری تخصصی علوم قرآن و حدیث دانشگاه قم، قم، ایرانJournal Article20200601The verse of Mubahala is one of the most prominent verses that has long been common in the context of Shiite and Sunni theological conversations. Imami theologians have sought to provide Qur'anic support for the foundations of the Shiite ideology in the light of the semantic meaning of the verse of Mubahala. Imamate, the superiority of the Imam and infallibility is one of the most brilliant perceptions mentioned in Shiite theological research. On the other hand, Sunni theologians, apart from proving prophethood, have rejected other aspects of the meaning that Shiites cite, and in their theological research, they have tried to take a negative approach with arguments such as the Prophet, the semantic meaning of the soul, Hassanain were child, and the preferred preference on the virtuous, reduce the meaning of the verse to a simple virtue. But Imami theologians, using rational arguments, narrative quotations, interpretive perceptions, literary rules and historical reports, defend the semantic perceptions of the verse; They have challenged the views of popular theologians, the outcome of which is clear in proving the radiant superiority of the Ahl al-Bayt.آیۀ مباهله، جزء نمایانترین آیاتی است که از دیرباز در متن گفتگوهای کلامی فریقین رایج بودهاست. متکلمان امامی بر آن بودهاند که در پرتو دلالت معنایی آیۀ مباهله، پشتوانهای <em>قرآنی</em> برای بنیانهای مرامی شیعه فراهم سازند. امامت، افضلیت امام و عصمت، از درخشانترین دریافتهایی است که در پژوهشهای کلامی شیعه از آن یاد شدهاست اما در مقابل، متکلمان اهل سنت به جز اثبات نبوت،سایر وجوه معنایی که شیعه بدان استناد میجوید؛ برنتابیده است و در پیمایش کلامی خویش،کوشیدهاست با رویکردی سلبی با ادلهای چون پیامبر، مقصود معنایی انفسنا،کودکبودن حسنین و ترجیح مفضول بر فاضل، دلالت آیه را در حد یک فضیلت ساده فرو کاهد. اما متکلمان امامی با بهرهگیری از ادله عقلی، نقلهای روایی، دریافتهای تفسیری، قواعد ادبی و گزارشهای تاریخی در جایگاه دفاع از دریافتهای معنایی که از آیۀ مباهله دارند؛ آراء متکلمان عامه را به چالش کشیدهاند که برآیند آن در اثبات افضلیت تابناک اهل بیت ظهوری روشن دارد.https://jcst.atu.ac.ir/article_11341_d813eb3dd98e1995a6f7fc92e64a3eca.pdfدانشگاه علامه طباطبائیپژوهشنامه کلام تطبیقی شیعه2717-11081220190923Analysis of Ayatollah Sobhani's Critical Confrontation With the Method of Muʿtazila Interpretationتحلیل مواجهه انتقادی آیتالله سبحانی با روش تأویل معتزله2552811134310.22054/jcst.2020.53572.1037FAابوذررجبیاستادیار گروه مبانی نظری اسلامی دانشگاه معارف اسلامیJournal Article20200705One of the methods in understanding the Qur'an is the method of interpretation. Although this method is used in both the semantic and hermeneutic approaches, there are serious differences between the two. Islamic thinkers and commentators who follow the semantic approach do not face the same method of interpretation. Some view it as a general rejection and some as a maximum acceptance of this method. Of course, some also use the moderate method in using it in interpreting and understanding the Qur'an. The Muʿtazila have used the method of interpretation extensively in both theological and interpretive discussions. But the Ash'arites and Imamiyah criticized their approach. Among contemporary Shiite theologians, Ayatollah Jafar Sobhani, in addition to independent discussions in the field of interpretation, also considers the approach of other Islamic thinkers and analyzes their views with a perspective analysis. One of these encounters is with the Muʿtazila and their approach in the field of interpretation. The main finding of the research is that the Ayatollah Jafar Sobhani, while accepting the principle of the method of interpretation, but considers its excess as one of the harms in the field of religious understanding. In this research, in a descriptive-analytical method, we will point out the necessity and position of interpretation in them and follow their encounter with Muʿtazila interpretationاز روشهای مطرح در فهم <em>قرآن</em>، روش تأویل است. اگرچه هم در رهیافت سمانتیکی و هم در رهیافت هرمنوتیکی از این روش استفاده میشود، اما تفاوتهای جدی میان این دو وجود دارد. متفکران و مفسران اسلامی که از رهیافت سمانتکی تبعیت میکنند، خود مواجهه یکسانی با روش تأویل ندارند. عدهای به نفی کلی آن و دستهای به پذیرش حداکثری این روش نظر دارند. البته برخی نیز در حد میانه از روش اعتدالی در بهکارگیری از آن در تفسیر و فهم <em>قرآن</em> بهره میگیرند. معتزله هم در مباحث کلامی و هم در مباحث تفسیری از روش تأویل فراوان بهره بردهاند. از سوی اشاعره و امامیه به رویکرد آنان نقدهایی صورت گرفت. در میان متکلمان شیعی معاصر استاد جعفر سبحانی علاوه بر مباحث مستقل در حوزه تأویل به رویکرد دیگر متفکران اسلامی نیز نظر داشته و با نگاه انتقادی به تحلیل دیدگاه آنان میپردازد. از جمله این مواجهه با معتزله و رویکردشان در عرصه تأویل است. یافته اصلی تحقیق آن است که ایشان ضمن پذیرش اصل روش تأویل، اما افراط در آن را از آسیبهای عرصه فهم دینی میدانند. در این تحقیق به روش توصیفی تحلیلی به ضرورت و جایگاه تأویل نزد ایشان اشاره و مواجهه ایشان با تأویل اعتزالی را دنبال خواهیم کردhttps://jcst.atu.ac.ir/article_11343_e558fb436cd63d9c6d9fae758fae2e73.pdfدانشگاه علامه طباطبائیپژوهشنامه کلام تطبیقی شیعه2717-11081220190923A Comparative Study of Rashid Reza's Views in "Al-Manar" and Allameh Tabataba'i in Al-Mizan on the Issue of "Intercession"بررسی تطبیقی دیدگاههای رشیدرضا در المنار و علّامه طباطبائی در المیزان پیرامون مسئلۀ شفاعت2833041134010.22054/jcst.2020.46772.1026FAعلیرضاشاه فضل قمصریاستادیار گروه معارف دانشگاه علوم پزشکی کاشان، کاشان، ایرانJournal Article20191007The purpose of this article is a comparative study of Rashid Reza's views on the interpretation of Al-Manar and Allameh Tabataba'i in Al-Mizan on the issue of intercession in the Holy Qur’an. This article is a descriptive-analytical study of the views of these two thinkers. The consequences are that Rashid Reza, while examining the verses related to intercession, believes that the verses of the Qur'an do not indicate the existence of intercession on the Day of Resurrection and that the only savior of mankind is his good deeds. According to Rashid Reza, there is no inconsistency between the verses of intercession. Expressing a rational argument for the denial of intercession, he says: Intercession for the rulers of the world is either based on ignorance or based on injustice, and both cases about God are excluded. Allameh Tabataba'i believes that the verses of the Qur'an are sufficient to explain the issue of intercession and by carefully examining the verses of the Qur'an, one can derive the Qur'anic view in this regard. The reason why intercession is completely rejected in some verses is that God wants to deny independent intercession, and the verses that indicate the existence of intercession with God's permission prove the existence of intercession non-independently and by God's will. According to Allameh, intercession is an opportunity for God's mercy on the Day of Resurrection, and with intercession, neither ignorance of God will be removed nor will God benefit. In addition to the afterlife effect, intercession also has a worldly effect so that people are directed towards the intercessors. The conclusion is that the verses of the Qur'an have a definite implication on the issue of intercession and clearly state that intercession is both intellectually and incidentally possibleهدف این مقاله بررسی تطبیقی دیدگاههای رشیدرضا در تفسیر <em>المنار</em> و علّامه طباطبائی در <em>المیزان</em> پیرامون مسئله شفاعت در <em>قرآن کریم</em> می باشد. این مقاله با روش توصیفی - تحلیلی به بررسی تطبیقی دیدگاههای این دو اندیشمند پرداختهاست. پیامدهای به دست آمده عبارتند از اینکه رشیدرضا ضمن بررسی آیات مربوط به شفاعت معتقد است آیات <em>قرآن</em> دلالتی بر وجود شفاعت در قیامت ندارد و تنها نجاتدهندۀ بشر، اعمال نیک او میباشد. به باور رشیدرضا بین آیات شفاعت هیچگونه ناسازگاری وجود ندارد. ایشان با بیان استدلال عقلی بر نفی شفاعت میگوید: شفاعت نزد حاکمان دنیایی یا بر پایۀ جهل است یا بر پایۀ عدم عدالت و هر دو حالت در مورد خداوند منتفی است. علّامه طباطبائی معتقد است آیات <em>قرآن</em> برای تبیین مسئله شفاعت کفایت میکند و با بررسی دقیق آیات <em>قرآن</em> میتوان دیدگاه <em>قرآن</em> در این زمینه را استخراج نمود. اینکه در برخی از آیات به کلی شفاعت مردود شده دلیلش این است که خداوند میخواهد شفاعت استقلالی را نفی کند و آیاتی که دلالت بر وجود شفاعت با اذن الهی دارد وجود شفاعت را بهصورت غیر استقلالی و با اراده خداوند اثبات میکند. از نظر علّامه، شفاعت فرصتی برای رحمتگری خداوند در قیامت است و با شفاعت، نه جهلی از خدا بر طرف میشود و نه به خدا منفعتی میرسد. شفاعت علاوه بر اثر اخروی اثر دنیایی نیز دارد تا مردم به سمت شفیعان سوق داده شوند. نتیجه اینکه آیات <em>قرآن</em> بر مسئلۀ شفاعت دلالت قطعی دارند و به صورت واضح بر اینکه شفاعت هم امکان عقلی دارد هم امکان وقوعی، تصریح می نمایند.https://jcst.atu.ac.ir/article_11340_7b08a1bd6a744e4f24064c6420ec18eb.pdfدانشگاه علامه طباطبائیپژوهشنامه کلام تطبیقی شیعه2717-11081220190923Investigating the Concept of "Prophet" and "Messenger" in Al-Mizan and Mafatih Al-Ghayb Fakhr al-Din al-Raziبررسی مفهوم «نبی» و «رسول» در المیزان و مفاتیحالغیب فخر رازی3053441134210.22054/jcst.2020.53594.1038FAحمیدملک مکاناستادیار مبانی نظری دانشگاه تهران، تهران، ایرانفاطمهخان صنمیدکتری تخصصی مذاهب کلامی از دانشگاه ادیان و مذاهب، قم، ایران........................شعبانعلیخان صنمیدانشیار گروه معارف دانشگاه علوم پزشکی قم، قم، ایرانJournal Article20200706Paying attention to the literal meaning of the word messenger and prophet in the Qur'an, and when they are addressed as messengers when they are prophets, is an important point that has received less attention from Quranic scholars. Some have interpreted both as meaningful and a group as a meaningful contrast between the words of the Prophet and the Messenger. The present study examines the views of Fakhr Razi and Allameh tabataba'i using library and descriptive-analytical methods. Fakhr Razi considers the criterion for choosing a prophet to be only the prayers of God by God and considers the prophet to mean a human being who is different from other people through revelation. According to Fakhr Razi, such a person becomes a messenger whenever he is commissioned to propagate revelation. He also considers the relationship between the two to be general and especially absolute. But according to Allameh Tabataba'i, the Prophet is a person who expresses to the people what is good for their livelihood and resurrection, and the Messenger is the one who carries a special mission, including the completion of a proof that seeks to oppose that torment and destruction and the like. Therefore, according to Allameh, the mission is a special and superfluous description of prophecy. Therefore, according to the above definition, it can be said that what Allameh knows as a "Prophet" is "Messenger" according to Fakhr Razi.توجه به معنای لغوی واژه رسول و نبی در <em>قرآن</em>، و اینکه چه موقع رسول خطاب شدهاند؛ چه موقع نبی، نکتۀ مهمی است که کمتر مورد توجه قرآنپژوهان قرارگرفتهاست. عدهای آندو را هممعنا و گروهی حکم به تباین معنایی واژه رسول و نبی کردهاند. پژوهش حاضر دیدگاه فخر رازی و علّامه طباطبائی را با استفاده از ابزار کتابخانهای و روش توصیفی-تحلیلی مورد بررسی قرار دادهاست. فخر رازی، ملاک انتخاب نبی را تنها اصطفاء عبد، توسط خدا دانسته و نبی را بشری معرفی میکند که بهواسطۀ وحی با سایر افراد متفاوت شود. از نظر فخر رازی چنین کسی هرگاه مأمور به تبلیغ وحی شود، میشود رسول. او همچنین رابطه این دو را عموم و خصوص مطلق در نظر گرفتهاست. اما از نظر علّامهطباطبائی، نبی شخصی است که براى مردم، آنچه مایه صلاح معاش و معادشان است بیان کند و رسول عبارت است از کسى که حامل رسالت خاصى باشد؛ مشتمل بر اتمام حجتى که به دنبال مخالفت با آن عذاب و هلاکت و امثال آن باشد. بنابراین رسالت از نظر علّامه وصفی خاص و زاید بر نبوت است. بنابراین با توجه به تعریف فوق میتوان گفت آنچه علّامه «نبی» میداند از نظر فخر رازی «رسول» است.https://jcst.atu.ac.ir/article_11342_0895893b88ab5cbef43f662fe6d859c9.pdf